أكد الاخ / احمد سالم الجبلي محافظ محافظة الحديدةأن اليمن قطعت مراحل كبيرة للنهوض بقطاع المرأة وحققت الكثير من الإنجازات في هذاالصدد، وأشار إلى أهمية إدماج العنصر البشري في خطط التنمية كهدف من أهداف التنميةالشاملة التي تسعى الدولة إلى تحقيقها.

عقدت اللجنة الوطنية للمرأة ورشة عمل استعراض تقريرمتابعة مؤشرات التعليم من منظورالنوع الاجتماعي لعام  2008م،  بدعم منظمة أوكسفام الدولية.  هدفت الورشة إلى تعريف أكثرمن 20 مشاركا ومشاركة من وزارات التربية والتعليم والتخطيط والجهاز المركزي للإحصاء وكوادر اللجنة معارف عن مؤشرات التعليم في إطار خطة وزارة التربية والتعليم لعام 2008م

أكد وزير الثروة السمكية محمد صالح شملان ، ان وزارته خصصت مشاريع لتنمية المرأة الساحلية ضمن مشروع الأسماك الخامس يشمل بناء مراكز لتدريب وتأهيل المرأه بمجال الصناعات الحرفية كالخياطة والتطريز ومشغولات يدوية أخرى تساعد في بناء الأسر الفقيرة وتحسين مستوى المراة الساحلية.
وقال شملان في ورشة العمل الخاصة باستعراض نتائج التقرير التحليلي لوزارة الثروة السمكية من منظور النوع الاجتماعي التي نظمتها اللجنة الوطنية للمرأة بالتنسيق مع ا

أكد نائب وزير التخطيط والتعاون الدولي المهندس هشام شرف عبدالله التزام الحكومة بمعالجة قضايا العنف ضد المرأة في الخطة الخمسية الرابعة للتنمية والتخفيف من الفقر. 
وقال شرف في ورشة العمل الخاصة بعرض نتائج دراسة العنف القائم على أساس النوع الاجتماعي والتي تنظمها على مدى يومين اللجنة الوطنية للمرأة بالتعاون مع صندوق الأمم 

أكد الاخ / احمد سالم الجبلي محافظ محافظة الحديدة أن اليمن قطعت مراحل كبيرة للنهوض بقطاع المرأة وحققت الكثير من الإنجازات في هذا الصدد، وأشار إلى أهمية إدماج العنصر البشري في خطط التنمية كهدف من أهداف التنمية الشاملة التي تسعى الدولة إلى تحقيقها.

لقاء / رياض الذرحاني 

إن زيادة النمو السكاني تعد من أهم العوامل المعيقة في تطوير التعليم  وزيادة نسبة الأمية في اليمن وفي قضية تعليم الفتاة من أهم القضايا التي تعيق مسيرة تحسين والتطوير لمسالة التعليم في اليمن ومحو الأمية لما للمرأة من دور جوهري في التنمية ، والبحث عن حلول عصرية واستراتيجية وطنية في مصفوفة موحـــــدة والنظر بصورة جادة كارثة

تعقد اللجنة الوطنية للمرأة المؤتمر الوطني الثاني لمناهضة العنف ضد المرأة .
وقالت رشيدة الهمداني -رئيسة اللجنة الوطنية للمرأة ان المؤتمر الوطني الثاني - الذي سيعقد خلال الفترة من(7-8) مارس - تحت شعار(لا للعنف ضد المرأة)، وبرعاية الدكتور/ علي محمد مجور – رئيس مجلس الوزراء سيسلط الضوء على موضوع مناهضة العنف ضد المرأة.

الرباط، المغرب (CNN)  تتطلع جمعيات المجتمع المدني الناشطة في مجال حقوق المرأة بالمغرب، ومن خلالها آلاف النساء اللواتي يتجرعن مرارة المعاناة في صمت، إلى صدور مشروع قانون حول تجريم العنف الزوجي، ينص على الآليات القانونية لمكافحة ظاهرة تعرف تفاقما خطيرا في المملكة. ويعزز مشروع القانون المنتظر جملة من المبادرات التي اتخذتها السلطات في إطار تفعيل التقرير القومي حول أهداف الألفية للتنمية (2005) الذي حدد ضمن أهدافه تقليص مستويات العنف ضد المرأة إلى النصف، ودعم المكتسبات المتضمنة في قانون الأسرة، الذي وصف لدى صدوره في فبراير 2005 بأنه "ثورة قانونية" في اتجاه المساواة بين الجنسين. وطفا المشروع إلى السطح بمناسبة إطلاق الحملة القومية السابعة لمناهضة العنف ضد المرأة التي أكدت خلالها وزيرة التنمية الاجتماعية والتضامن والأسرة، نزهة الصقلي، على الكلفة المرتفعة لظاهرة العنف الزوجي بالنسبة للصحة الجسدية والنفسية للنساء بالمغرب. كاشفة عن محاور إستراتيجية ومخطط عمل يتضمن أجندة حكومية للمساواة وإصلاح القانون الجنائي وإقامة خط هاتفي مركزي ومراكز استماع للنساء الضحايا على مستوى مؤسسات القضاء والصحة ومراكز الدرك والشرطة وجمعيات المجتمع المدني. وفي انتظار صدور القانون، تنتشر عبر أرجاء المملكة عدد من مراكز الاستماع والتوجيه، التي تنشطها جمعيات نسائية، بغرض كسر جدار الصمت واستقبال النساء ضحايا العنف الذكوري وتقديم الدعم النفسي وتوجيههن قانونيا واجتماعيا، فضلا عن بناء قواعد معطيات لفهم وتحليل أبعاد الظاهرة. وتقول السيدة فتيحة، في منتصف العشرينات، إنها وجدت في إحدى هذه المراكز الموجودة بمدينتها خير عون لها في معركتها القانونية مع زوجها المعتدي. بصوت متهدج، تصرح فتيحة لموقع CNN بالعربية "لزمت الصمت ثلاث سنوات. كان العنف الجسدي المرفوق بالسب والشتم وجبة دائمة مع زوج يعود ثملا في الليل الأخير ليفرغ في ساديته. وبإيعاز من صديقة لي، اتصلت بالمركز الذي وفر لي الدعم النفسي والاستشارة القانونية بعد أن عبرت عن رغبتي النهائية في طلب الطلاق على أساس الضرر".

نفذ بعض مدارس العاصمة صنعاء البرنامج التدريبي الخاصة بآليات الكشف والتبليغ عن العنف ضد الأطفال، البرنامج .
ويشمل البرنامج بالدورات التدريبية التي تنفذها مؤسسةا للطفولة والتنمية بالتعاون مع منظمة رعاية الأطفال ويستمر على مدى عشرة أيام.ويستهدف خمس مدارس في العاصمة صنعاء هي (القدس-على عبد المغني- ابن ماجد – الشهيد الديلمي- مدرسة خوله)، فيما تشمل المرحلة الثانية ست مدارس في محافظ عدن.
وستعمل المؤسسة خلال الحملة على توزع 15 صندوقا على مدارس أمانة العاصمة لجمع الشكاوي إضافة إلي الصناديق التي وزعت في وقت سابق في مدارس محافظة عدن.
وتهدف المؤسسة ومنظمة رعاية الأطفال من خلال هذا البرنامج إلي متابعة ورصد حالات العنف من شكاوى الأطفال بغرض البحث عن حلول مع إدارات المدارس والأخصائيين الاجتماعيين.
يذكر أن هذا البرنامج يأتي كبداية لتنفيذ توقيع اتفاقية الشراكة الإستراتيجية بين منظمة رعاية الأطفال ومؤسسة الطفولة والتنمية التي تستمر برامجها في جانب حماية الأطفال من العنف لمدة عام.

بعد نشر أرقام مفزعة تؤكد مقتل 160 امرأة في فرنسا سنويا بسبب العنف الزوجي، أي ما معدله 3 ضحايا في الأُسبوع، درس نواب الجمعية الوطنية، ، مشروع قانون من شأنه تشديد العقوبات على مرتكبي هذا النوع من الجرائم ووضع إجراءات جديدة لحماية النساء. وأبرز هذه الإجراءات إجبار الأزواج العنيفين على ارتداء سوار إلكتروني يتيح متابعة تحركاتهم.

ماري يعقوب:

  استطلاع : صقر الصنيدي .  

في كل فرصة كان مُحمَّد يسبق إخوانه باتِّجاه شبَّاك تذاكر حديقة الألعاب، واعتادت أُسرته على برنامج التفاوض معه لأجل الخروج والعودة إلى المنزل قبل أن تغلق الأبواب، لكنَّ عامين مضيا لم يقف فيهما الطفل ذو السنوات السبع أمام شبَّاك التذاكر، ولم يتسابق الإخوة، وساد ضيفٌ جديدٌ على مُحمَّد وأُسرته طوال الأيَّام بأعيادها، الضيف غير المرغوف فيه هو المرض الذي سرى بصمتٍ في جسد الصغير ليفقده القدرة على الفرح ويمنحه القدرة على الحزن وينعش في ذاكرته كل تلك الخطوات التي كان يقضيها في اتِّجاه حديقة الألعاب، وجاهداً يُحاول تذكُّر ما يُضحكه داخل مركز علاج الأورام السرطانية، والذي داهمه العيد وهو بين جدرانه والآلات التي تبعث الأشعَّة والأسرَّة التي ينام عليها مع أصدقائه الجدد الذين جمعهم ذات الشيء الذي يُمكن أن يُفرِّقهم.
وفي احدى الايام كانت امرأةٌ تتحسَّس الشعور العميق لمُحمَّد وأقرانه دون أن تتحدَّث إليهم، وتُفكِّر في منح كل واحدٍ منهم هديَّةً عبارةً عن لعبةٍ تُشارك في فرحتهم ،

لكنها أحسَّت أن بقاء اللعبة لدى الطفل جوار سريره ليس مُجدياً، وفجأةً انصرفت دون أن تفعل شيئاً لأجل الأطفال الذين لا يسمح لهم الأطبَّاء بمُغادرة المركز، نظراً لحالتهم الصحِّيَّة، لكنها لم تقدر على التفرُّج، كما يفعل غيرها، واتَّجهت إلى أكبر محلاَّت الألعاب في أمانة العاصمة، واشترت أفضل ما وُجد فيها، وجمعت صديقاتها لتطرح عليهنَّ خُطَّتها في إقامة حديقة ألعابٍ مُصغَّرةٍ داخل مركز علاج الأورام السرطانية، وتحرَّكت الكثير من الأيادي لمساندتها، ووافق مُدير المركز على تخصيص مكانٍ مُناسبٍ للحديقة، التي يُمكن لـ (03) طفلاً أن يلعبوا فيها في وقتٍ واحد.
منذ ايام كان مُحمَّد يعيش ذكرياته مُجدَّداً، دون أن يقف أمام شبَّاك التذاكر، بل كانت يده تقطع كعكة الافتتاح إلى جوار يد الطبيب الذي يُعالجه، وكانت الفرحة واضحةً على كل الوجوه، حتى وجوه الألعاب، التي أعادت الابتسامة العريضة إلى قلوب المرضى الصغار الذين أحسُّوا أنهم بعيدون عن آلامهم وبعيدون عن مركز العلاج، يُحلِّقون في فضائهم الواسع، وحدها المرأة التي تقف خلف كل هذا الفرح، لم تحضر، خوفاً من الأضواء، وحتى لا يعرف أحدٌ مَنْ هي، كان الصغار يُوجِّهون شكرهم الواضح في وجوههم إلى مَنْ لا يعرفون اسمها أو حتى شكلها، لكنهم يعرفون أن هناك مَنْ يُريد أن يجعلهم سعداء ويُعيد الأمل إلى أفئدتهم.
أهدافٌ أخرى
{ تقول إحدى المُتطوِّعات في تنفيذ المشروع، إن الفكرة بدأت بلعبةٍ وانتهت بحديقة ألعابٍ مُصغَّرة، وكانت فاعلة الخير التي لا ترغب في الظهور أو ذكر الاسم، تعتبر أنها قامت بواجبها كامرأةٍ لديها إمكانية إدخال الفرحة إلى قلوب المرضى الذين من حقِّهم أن يعيشوا طفولتهم، لا أن يتحوَّل المرض إلى حياة.
وأضافت سلوى جبران أنه تمَّ الاتِّفاق مع إدارة المركز على أن تبقى الحديقة مفتوحةً بصورةٍ دائمة، - باعتبارها جزءاً من برنامج العلاج ويُمكن للطفل الدخول إليها في أيِّ وقتٍ يُريد ويختار اللعبة التي تروقه، والتي تتناسب مع هويَّته، وليس هدفنا مُجرَّد اللعب، بل هناك أهدافٌ أخرى، وهي تنمية مدارك هؤلاء الأطفال، الذين يُحاول المرض مُحاصرتهم، إضافةً إلى توسيع معارفهم، فإلى جانب الألعاب الترفيهية كالأحصنة الكهربائية والزلاَّجات والمداره، هناك ألعابٌ تُنمِّي التفكير وتُنشِّط الدماغ، كألعاب سبُّورة الحروف وترتيب الأرقام ومُشاهدة أفلام الكرتون والبرامج التعليمية، بالإضافة إلى تزويد الحديقة المُصغَّرة بأخصَّائية لتدريس الأنشطة والترفيه وتخصيص مكتبةٍ للأطفال تحتوي على المرضى الصغار الذين يحتاجون إلى علاجٍ عضويٍّ وعلاجٍ نفسيٍّ ومعنويٍّ يرفع من نسبة مُقاومتهم للمرض.
من جانبها تقول ندى مُتطوِّعةاخرى في ترتيب، إن هناك صورةً نمطيةً عن العمل الطوعي الذي ينسب إلى الأجانب أنهم وحدهم مَنْ يُبادرون إلى العمل الخيري الطوعي والبحث عن أبوابٍ جديدةٍ للتطوُّع والوصول إلى المحتاجين في أماكنهم، ومثل هذه المشاريع تثبت وجود مَنْ يُحبّ أن يُقدِّم العون والمساندة دون أيّ ظهورٍ أو رغبةٍ في مكاسب اجتماعية، وحتى حين تمَّت عملية شراء الألعاب لمسنا تعاوناً من أصحاب المحلاَّت، الذين بادروا إلى المساعدة فور معرفتهم أن المستفيد من هذه الحديقة المُصغَّرة أطفالٌ حرمهم المرض من حُرِّيَّة الذهاب إلى الحدائق العامَّة والاحتفال كغيرهم ممَّن هم في سنِّهم.
وتُضيف أنه وحفاظاً على بقاء الألعاب في حالةٍ جيِّدةٍ تمَّ توفير الكثير منها كاحتياطٍ في مخزنٍ خاصّ، حيث تُستبدل أيٌّ من الآلات المُعطَّلة بآلةٍ جديدةٍ فور حدوث الخلل، وقد تمَّت مُراعاة المساحة الموجودة في اختيار أنواع الألعاب الملائمة.
أجواءٌ خاصَّة
{ رغم وجودها داخل مركز علاج الأورام السرطانية في المستشفى الجمهوري بأمانة العاصمة، إلاَّ أنها تخلق شعوراً كاملاً لدى الأطفال وَمَنْ يزورهم بأنها تُمثِّل عالماً قائماً بذاته، بعيداً عن أجواء المستشفى، وتقف الأُمَّهات إلى جوار أبنائهنَّ يُساندنهم في مُمارسة هواياتهم.
تقول أُمّ مُحمَّد، التي حلَّ المرض بصغيرها مُنذ عام، إنها أحسَّت بالعيد عندما شاهدت ابتسامة ابنها وهو يتنقَّل بين الألعاب، وكأنه وسط حديقته الخاصَّة، ورغم رغبتهم في إخفاء المعلومات السيِّئة عنه حول مرض السرطان، إلاَّ أنه يحصل عليها من آخرين، وتجعله يحسّ بالخوف والشعور بالضجر والملل من البقاء في المستشفى، وهذه الحديقة - وإن كانت صغيرة - ساهمت في جعله ينسى همومه وخوفه ورفعت لديه المعنويات.
إحدى الأُمَّهات قالت إنها لا تتذكَّر ابتسامة طفلها وتراه دائماً يُفكِّر وينظر بعيداً، وحين سُمح له بالخروج من الغرفة والدخول إلى الألعاب، تغيَّر منظره وأصبح طفلاً آخر، نسمع جميعنا ابتسامته وهو يجلس على اللعبة الكهربائية المُتحرِّكة، وكأنه يمتطي خيلاً حقيقياً، فقد كان، قبل أن يصيبه المرض، مُعجباً بهذه اللعبة في الحدائق العامَّة، ويصعب إخراجه منها، وكُنَّا نقطع له تذاكر عديدةً ليتمكَّن من اللعب كثيراً.
كان رأس الإبرة، «الشرنقة»، لا يزال مُلتصقاً بيده، لكنَّ اللعبة التي تذهب وتعود به تمكَّنت من جعله ينسى ما في يده وما في دمه - أيضاً - ويملأ المكان بضحكةٍ تُوقظ الأمل في أعماق اليائس وتجعل الحزن أصغر من أن تراه أجهزة التكبير الإلكترونية، وإلى جواره كانت والدته تُجاريه بالفرحة وتشرق من عيونهما أشعَّة أملٍ تصل إلى كل زاويةٍ في أرجاء المكان الذي بدأ يحتضن الألعاب إلى جانب الأدوات الطبِّيَّة.
وقفة إجلال
{ فكرةٌ بسيطةٌ جاءت بها امرأة لا ندري أيّ أرضٍ تحملها، خلقت فرحةً كبيرةً في قلوبنا جميعاً ونحنُ نُشاهد الصغار قادرين على الصراخ في وجه المرض بصوتٍ واحد : «لن تُحجب عنَّا الفرحة مهما كنت»، إنها خطوةٌ تجعلنا نقف احتراماً وتقديراً لكل مَنْ ساهم في إنجاحها، مَنْ نعرفهم وَمَنْ لا نعرفهم، ونضع علامات استفهامٍ كبيرةٍ أمام مَنْ يُمكنهم 

تعتبر التهيجات الجلدية سببا في 20% من زيادات الأطفال للأطباء، ويكاد الطفل  يعاني من الحكة بصورة دائمة.. ويعتبر تشخيص الطبيب الطريقة الأفضل لتحديد سبب المشكلة، لكن بإمكانك التعرف على أسباب حالات الحكة لدى الأطفال وطرق علاجها عبر قراءة الدليل التالي..

المشكلة: بقع حمراء مرتفعة ومحاطة ببشرة متقشرة تبرز على بشرة الطفل أن على فروة رأسه، ويكون لون البشرة طبيعياً في المنتصف، وقد يكون الجلد المتقشر على شكل دوائر متداخلة، وقد يزول شعر الرأس في منطقة التقشير.

تشخيص الحالة: القوباء الحَلَقية
تحدث القوباء نتيجة إصابة فطرية، وتنتشر بسرعة نتيجة الاشتراك مع مصاب في استعمال المشط والقبعة والمنشفة، وقد ينتقل المرض من الحيوان الأليف إلى الطفل.

ويتم علاجها بمضاد فطري فموي، وباستعمال كريم مضاد للفطور، كما يتطلب الأمر الغسل اليومي للملاءات وأدوات الطفل وملابسه باستخدام الماء الساخن حتى طوال فترة التعافي.

المشكلة: حبوب صغيرة تسبب الحكة على شكل خط متعرج تظهر بين اصابع اليدين والقدمين، وخلف الركبتين وداخل ثنية المرفق، وفي محيط الأجزاء التناسلية والأبطين، وتزداد الحكة ليلاً.

تشخيص الحالة: الجرب
ينجم الجرب عن عثة مجهرية تنمو تحت الجلد، وتنتشر بين الأطفال الذين يتلامسون أثناء تواجدهم في الروضة أو المدرسة أو مراكز الرعاية.
وينبغي أن تستعمل العائلة كلها كريماً للوقاية من انتشار العثة بينها، وأن يدهن الجسم بالكامل، وتتطلب الوقاية غسل كل ما يلمسه الطفل، بما فيها مفروشات المنزل، أما الأغراض التي لايمكن غسلها، فينبغي تغليفها بأكياس نظيفه ومن ثم عزلها عن الاستعمال لسبعة أيام على الأقل، لأن العثة تموت مالم تجد مضيفاً لها.

المشكلة: حبوب حمراء صغية تسبب الحكة، فقد تمتد على مساحة 20سم من البشرة المكشوفة اثناء النوم، وقد تتخذ الحبوب شلك العنقود أو الخطوط.

تشخيص الحالة: عث الفراش
يحمل المرء هذا النوع من العث معه عند انتقاله من سرير إلى آخر، حيث تلدغ العث النائم وتمتص دمه ليلاً، وتختبئ في ثنايا الفراش أثناء النهار، وتترك مخلّفات داكنة اللون.

وتختفي أماكن اللدغة من تلقاء نفسها خلال أسبوع، لكنها قد تتطلب مضادات حيوية في حال حكها الطفل مراراً، ويستخدم للعلاج كريمات تحتوي على الكورتيزون المائي أو المضادات الهيستامينية الفموية أو لوشن يحتوي على الكالامين، ويستخدم الكورتيزون القشري فموياً لعلاج الاستجابات التحسسية القوية.

ومن الصعوبة القضاء على عث الفراش إلا على أيد خبيرة مدربة تعرف كيف تستخدم المبيدات الحشرية بشكل جيد.

المشكلة: تقرحات على شكل حبوب حمراء مؤلمة، محاطة ببشرة حمراء اللون، تظهر عادة حول الوجه والذراعين والقدمين، وتتشقق تاركة قشرة لونها عسلي فوق التقرح.

تشخيص الحالة: القوباء
تحدث الإصابة نتيجة دخول جراثيم (بكتيريا) في جراح أو تشقق في البشرة، وتنتشر بسهولة في القيح لذا يتوجب الحرص من حك الطفل لمنطقة الإصابة لئلا تنتشر البكتيريا في مناكق أخرى.

ويتم علاج القوباء باستعمال كريم موضعي أو بدواء فموي، وينبغي مراجعة الطبيب إذا لم تخف الإصابة في غضون ثلاثة أيام، أو إذا صارت المنطقة المحيطة بها أكثر احمراراً وانتفاخاً وألماً.

المشكلة: انتفاخ يسبب الحكة، لونه كلون البشرة لكنه أكثر احمراراً، وقد يتغير حجمه وقياسه ومكانه بسرعة.

تشخيص الحالة: الشرى
تنجم عن ردة فعل تحسسي تجاه الطعام أو الدواء أو المنظفات، وقد يحدث الشرى عند إصابة الطفل بالزكام نتيجة إطلاق الجسم للهيستامينات التي تسبب ردود الفعل التحسسية في الجسم.

 ويمكن علاج الشرى والتخفيف منها باستخدام دواء موضعي مضاد هيستاميني، ولا بد من مراقبة الطفل عند إصابته بالشرى كونها من اعراض الحساسية، إذ يحتمل تطور الأعراض إلى أعضاء أخرى.

المشكلة: حبوب حمراء تسبب الحكة وتبدو كأنها لدغة حشرة، وتنتشر على الوجه أو فروة الرأس أو الجزء العلوي من الجسم، وتتحول إلى تقرحات قد تترافق مع أعراض أخرى عند الطفل من قبيل فقدان الشهية والحمى الخفيفة والتعب والصداع.

تشخيص الحالة: جدرة الماء
من المحتمل إصابة الطفل بدرجة متوسطة من الجدرة حتى لو تلقى اللقاح المضاد، وتظل الجدرة معدية إلى أن تخف الحبوب، وبما أن المرض ينجم عن إصابة فيروسية، فلا نفع للمضادات الحيوية، ويمكن الاكتفاء بكريم موضعي للتخفيف من الحكة، وتختفي الحبوب عادة بعد أسبوع.

المشكلة: تهيجات جلدية متقشرة تسبب الحكة وتظهر في ثنية المرفق والركبة والمعصم والكاحل، وقد يظهر التهيج ويختفي.

تشخيص الحالة: الأكزيما
قد يخلط الأطباء في تشخيص تلك الحالة المزمنة والوراثية، ويشار إلى أنها تترافق مع الربو وحالات التحسسية الموسمية.
ولا علاج للأكزيما، بيد أنه من الممكن التخفيف من أعراضها باستخدام كريمات الترطيب.

المشكلة: جروح مؤلمة في الفم مع وجود بقع حمراء، مع تقرحات على راحة اليدين وباطن القدم وعلى المقعدة مترافقة مع حمى خفيفة.

تشخيص الحالة: داء اليد والقدم والف
وهي إصابة فيروسية تنتشر في فصلي الصيف والخريف بالعادة، وتختفي من تلقاء نفسها في غضون أسبوع، وينصح بإراحة الطفل واستخدام مسكنات الألم، وينتشر عادة المرض عبر سوائل الجسم، لذا ينصح بالتوقفعن مشاركة الطفل لملعقته أو كأسه.

المشكلة: حبوب حمراء تسبب الحكة مع تقرحات كبيرة على شكل حزوز وبقع في كل مكان من الجسم.

تشخيص الحالة: تسمم اللبلاب
يحدث أن يحتك الطفل بتلك النبتة في الحدائق العامة، مما يخلف بعضاً من زيتها على بشرته ما يلث أن يدخل إلى الجسم عند وجود أي تقرح، حتى تظهر التهيجات الجلدية، وينصح بغسل الطفل وملابسه عند الاشتباه بملامسته لتلك النبتة، والتركيز على تنظيف منطقة الأظافر وما تحتها.

ولا ينتشر هذا التهيج بالعدوى هذا التهيج بالعدوى، لكن من الممكن أن يلتقط طفل آخر زيوت النبتة، ويمكن علاج التهيجات والتخفيف من الألم باستخدام كريمات خاصة متوفرةبالصيدليات.
 

غير أن لينا أبو حبيب، مديرة مركز الأبحاث والتدريب للعمل التنموي في بيروت، تقول بأنها لا تشعر بأن ذلك يعد نجاحا للجمعيات النسائية في لبنان، وتضيف: "منذ منتصف تسعينات القرن الماضي أي منذ المؤتمر الدولي الرابع حول المرأة في بكين نكافح من أجل تطبيق نظام الكوتا النسائية. لقد وقعت كل الدول العربية، ومن بينها لبنان، على مذكرة عمل بكين أي أنه كان من المفروض، وقبل سنوات عديدة، تطبيق قراراتها، ما يعني أن تكون للمرأة نسبة 30 في المائة على الأقل. ونحن الآن في عام 2010 وحصلنا على نسبة 20 في المائة في الانتخابات المحلية، وليس في الانتخابات النيابية.

وتضيف أبو حبيب أنها تعتبر أن الجمعيات النسائية اللبنانية لا تزال في بداية الطريق، وقول: "لا بد أن نكون متواضعين جدا، ولا نعلن أن نسبة العشرين في المائة هذه إنجاز كبير، إذ إنه إنجاز بسيط، وحدث متأخرا سنوات كثيرة عن بلدان أخرى". وقبل الانتخابات البرلمانية عام 2009 فشلت محاولة الجمعيات النسائية اللبنانية في تطبيق نظام الكوتا النسائية؛ إذ إن عدد السيدات الأعضاء في المجلس البالغ عدد أعضائه مائة وثمانية وعشرين عضوا لا يتعدى الأربعة.

إن الحضور السياسي الضعيف للمرأة في لبنان ليس حالة استثنائية، وإنما هو القاعدة المتبعة في العالم العربي؛ إذ طبقا لإحصائيات برنامج الأمم المتحدة للتنمية تعتبر الدول العربية أقل الدول على مستوى العالم فيما يتعلق بتمثيل المرأة في المجالس النيابية. ونفس الشئ يسري غالبا بالنسبة للمناصب العليا في الأحزاب، والنقابات والجمعيات المهنية. وفي مصر التي تعد أكثر الدول العربية سكانا، وبدأت فيها أولى الحركات النسائية في الشرق الأوسط نشاطها في بداية القرن العشرين تصل نسبة التمثيل النسائي في البرلمان إلى 2 في المائة فقط.

وتعتبر الدكتورة آمال عبد الهادي، من مؤسسة المرأة الجديدة، وهي منظمة غير حكومية، تعتبر ضعف التأثير السياسي للمرأة العربية انعكاسا لوضعها في كل من المجتمعات العربية، فالعدد القليل للقاضيات،والتمييز في مجالات كثيرة لقانون الأحوال الشخصية، والقوة الاقتصادية الضعيفة للمرأة، كل ذلك نواح متعددة لهذا الوضع. وكمثال على ذلك تورد آمال عبد الهادي المناقشات الدائرة حاليا في مصر حول عمل المرأة قاضية في مجلس الدولة. إذ رُفض ذلك بحجة أن هذا المنصب يتعارض مع المهمة الأساسية للمرأة كأم، كما يقول المعارضون لذلك.

وفي أكتوبر/ تشرين الأول 2009 نشرت لجنة المرأة في اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا / إيسكوا تقريرها السنوي الأخير بشأن تطبيق مذكرة عمل بكين. ورغم أن الدول العربية لا تزال غالبا في ذيل قائمة الدول فيما يتعلق بعدد النائبات المرشحات والناخبات، فهناك إيجابيات يجب الحديث عنها؛ فقد دخلت أربع سيدات مجلس الأمة الكويتي الذي انتخب عام 2009 ، وذلك لأول مرة في تاريخ الكويت، وفي المغرب أدى اتفاق بين الأحزاب والجمعيات النسائية إلى زيادة حصة المرأة في القوائم الانتخابية وفي البرلمان بشكل واضح. وفي مصر سيتم تخصيص أربعة وستين مقعدا للسيدات في مجلس الشعب / البرلمان اعتبارا من الانتخابات التشريعية التي ستجري العام القادم. وفي موريتانيا والأردن ولبنان تم تطبيق نظام للكوتا النسائية في الانتخابات البلدية.

وحول ذلك تقول إقبال دوغان: "المجالس البلدية مهمة جدا، إذ ليست هناك منافسة شديدة عليها، كما هو الحال في المجلس النيابي، لقلة عدد مقاعده". وتضيف قائلة: "عندنا من المجالس البلدية اثنا عشر ألف مجلس، ولذلك أقول بأنه إذا حصلت المرأة على نسبة 20 في المائة فيها فمعنى ذلك أن عدد السيدات في هذه المجالس سيترواح بين ألفين وألفين وخمسمائة سيدة، ما يعني دماء جديدة في هذه المجالس. إذ تريد كل واحد منهن أن تثبت ذاتها".

الكاتب: منى النجار / محمد الحشاش

حملة شعواء تعرضت لها اللجنة الوطنية للمرأة في الاونة الاخيرة مرادها مواقف اللجنة الانسانية والوطنية من قضايا المرأة عموما وقضية الزواج المبكر خصوصا .

بأنها اداة لتنفيذ سياسات غربية وازاد الامر سوء وتشعب في مقايل القات وحلقات النقاش داخل الاماكن المغلقة التي خيم عليها السواد واتشحت بالبغضاء .

فتناسوا جميعا ان القضية قضية بناتهم فلذات اكبادهم كما يدعون وان الانتصار لهذه القضية انما هو انتصارا لطفلاتهم اللواتي ولدن واللواتي مازلن في رحم الغيب ينتظرن حياة كريمة تشجعهن على القدوم

وتناسوا ان اللجنة الوطنية للمرأة هنا انما هي ادارة حكومية ضمن الهيكل العام للسلطة التنفيذية وانها ليست مقرا لمنظمة خارجية او سفارة لدولة اجنبية ،وتناسوا ان العمل بالاتفاقيات الموقعة بين بلادنا ودول العالم واعني هنا اتفاقية السيداو والتي انضمت اليها اليمن في العام 1984 ومانتج عنها من منهاج بيجن الذي وقعت عليه بلادنا في العام 1995م انه قد تم بعد مناقشته في مجلسي الوزراء والنواب ا وبعد مصادقة رئيس الجمهورية .

وكذلك تناسوا ان دور اللجنة الوطنية هنا انما هو دور حكومي يتمثل في متابعة تنفيذ الالتزامات الحكومية في هذا الصدد .

وازداد الامر سوء بعد صدور بيان هيئة علماؤنا الاجلاء المناهض لتحديد سن الزواج والذي احتوى في مضمونة على عدد من الفقرات التي ارتأيت الخوض فيها وهي كالتالي :

• جاء في البيان ان الله تعالى قد شرع الزواج لمقاصد شرعية عظيمة منها حفظ النسل ورعايته ، وهنا نتسأل جميعا الايأتي حفظ النسل الا بالزواج من صغيراتنا اللواتي هن فعلا بحاجة الى الرعاية ولكن رعاية من نوع طبيعي انساني واعني هنا رعاية الاب والاخ .
• جاء في البيان بان الزواج سعادة الانسان واستقراره واعفاف للرجل ولزوجه، وهذا  امرا واقعيا لايمكن تجاهلة لمن قدر على تمييز هذه السعادة بفكره وعقله وادراكه وهنا اسأل علماؤنا الاجلاء هل الفرح الظاهر بامتلاك طفلة صغيرة لعروسة ( دمية ) جديدة سيوازي امتلاكها لعريس ( زوج ) حقيقي ، وعن العفاف المنشود والذي ذكر في البيان اتمنى من علمائنا ان يوضحوا لنا كيف للزوج ان يعف طفلته ( زوجتة ) هل سيمنعها من اللعب مع اقرانها الاطفال فقط او ان هناك وسائل اكثر همجية في حرمانها من طفولتها .
• جاء في البيان ان الله تعالى جل في علاه قد حذر من كل اسباب التمزق الاسري وتفككه وانه تعالى قد جعل المودة والرحمة من اقوى روابط تماسكها ، وهنا اتسأل الا يعد الفرق الواضح في المرحلة العمرية والفجوة في التفكير والادراك وكذلك الفارق في البنية الجسمانية من ابرز مقومات التفكك الاسري بين الرجل والمرآة ، ولكي لا نذهب بعيد اتسأل عن طبيعة العلاقة التي قد تربط بين آمراه في العقد الثاني او الثالث او الرابع او الخامس بفتى في منتصف العقد الثاني ، جميع القراء سيتبادر الى اذهانهم بل وسيرسمون في مخيلتهم صورة ام ووليدها او عمة او خالة او جدة وقريبها والبعض قد يراها كفتى وام صديقة او جارتهم اوغيرها من التفسيرات التي اجزم بان علاقة زوج وزوجته لم تتبادر الى ذهن أي انسان بمن فيهم اعضاء هيئة علمائنا الاجلاء ، وعليه يمكننا القياس على علاقة طفلة صغيرة برجل مع امكانيه ايجاد اجابات لاي اختلاف قد تراه الهيئة بشكل موضوعي .

عموما فأن هذا الفارق وهذا الاختلاف ايا كان مبررة بين الرجل والمرأة هو مدعاة للتفكك والنفور وادعى لعدم الاستقرار وبالتالي الانحراف عن الهدف الاسمى والعظيم الا وهو تكوين الاسرة السليمة المستقرة القابلة لان تكون نواة للمجتمع .

• اعتبر البيان ان اتفاقية السيداو من اخطر الاتفاقيات المتعلقة بالمرأة لانها تعتبر الدين شكلا من اشكال التحيز ضد المرأة ، وتوالى السرد للحديث عن وثيقة الطفل الصادرة عن الامم المتحدة وعن كونها تدعوا الى الحرية الجنسية للصغار في الوقت الذي تمنع الممارسات التقليدية ومنها الزواج قبل سن الثامنة عشر وتطرق البيان كذلك الى قرار لجنة مركز المرأة في الامم المتحدة في جلستة رقم 51 شهر مارس 2007 الذي قضى بالنص على منع الزواج قبل سن الثامنة عشر واباحة النشاط والعلاقات الجنسية قبل ذلك ، واعتبر البيان ان الهدف من هذه الاتفاقيات هو محاربة العفاف ونشر الفاحشة والرذيلة في المجتع المسلم ، هنا اذكر علماؤنا بامور اعتقد انها قد اغفلت عند صياغة البيان اولها ان بلادنا وسائر البلاد الاسلامية قد وقعوا على هذه الاتفاقيات مع تمسكها باعتراضات وتحفظات كفلها لبلداننا القانون الدولي حول بعض المواد  وبعض النصوص في هذه الاتفاقيات .

ايضا فان دستورنا وجميع تشريعاتنا تنص على ان الاسلام دين الدولة والمصدر الاساسي للتشريع ، ولا اعتقد ان مجلسي الوزراء والنواب ولا  فخامة رئيس الجمهورية ولا المجلس الاستشاري قد تجاهلوا الدستور ومرروا هذه الاتفاقيات المناوئه لديننا الكريم كما جاء في البيان .

• استخدم البيان عبارات غيرت مساره عما ما جاء في العنوان ومثال على ذلك القول بان الاتفاقيات الدولية حول المرأة والطفل انما يراد بها محاربة العفاف ونشر الفاحشة والرذيلة  في المجتمع المسلم ، وهنا تطالعني صوره الطفلة التي تقبع حاليا في مستشفى الثورة العام بصنعاء اثر تعرضها لاغتصاب وحشي على يد احد الرجال المنقادين وراء شهواتهم والذي ربما قد سيرته نصوص ومواد هذه الاتفاقيات الدولية كما يذكر البيان فسعى في الارض فسادا ، وهنا اسأل علماؤنا واقول لهم هل كان الاحرى بأهل هذه الطفلة تزويجها لكي تأمن الاغتصاب ، اذا كان كذلك فياله من ثمن ستدفعه كل طفلة وكل عائلة في مجتمعنا المسلم .

نرجو التحري بما يكتب ويقال حتي لايتضرر نصف المجتمع من هذة الاقاويل والإدعاءت الباطلة 

 ناشد أحد أقرباء طفلة بمديرية الحيمة الداخلية م/ صنعاء منظمات المجتمع المدني المهتمة بالطفولة لإيقاف زوج طفلة عمرها 13 عاما على قائد عسكري الخميس القادم .
وقال قريب الطفلة عادل محمد البكار في اتصال لـ(نيوزيمن) أنه يجرى على قدم وساق الترتيب لإتمام مرسيم زفاف الطفلة ( أميرة 13 عام ) من أهالي قرية المحفد عزلة الأحبوب مديرية الحيمة الداخلية م/ صنعاء يوم الخميس القادم إلى قائد عسكري مسن جاوز الخامسة والخمسين من عمره.

في تراثنا الفقهي هناك متسع للانسجام والتوافق مع

المؤلم أنه في ظل المطالبات الواسعة بالاشتغال بضرورة إنجاز عملية الإصلاح والتجديد الديني، نجد أن الأفق أضيق من خرم إبرة، إذ إن من يفترض بهم إنجاز الكثير من الاجتهادات الملحّة بما يفي بمتطلبات العصر وتقديم دليل على أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، يتسمرون في أعماق التراث ويفتشون عن الفتاوى التي هي أقرب إلى الأغلال والقيود وفي أحسن حالاتها لم تعد صالحة منذ مئات السنين.

في اليوم التالي لتظاهرة جامعة الإيمان أمام البرلمان اليمني الرافضة لسنّ قانون يمنع زواج الصغيرات، نقلت الأخبار أن «معاقة تعرضت للاغتصاب من أشخاص كثر»، ما لم ولن نسمعه مستقبلاً من أن هناك تظاهرة مماثلة ستخرج للمطالبة بتطبيق حدود الله في الجناة، وعليه فأنني سأجزم من الآن بأن شرع الله لا دخل له في كل ذلك الهراء، وأن المطلوب هو استعراض للقوة والحضور السياسي، وهو أقرب إلى الاستغلال السيئ للدين لخدمة أهداف سياسية آنية.

يجري هذه الأيام تداول مشروع قانون زواج الصغيرات بحذر وعلى استحياء مخزٍ من جانب أعضاء مجلس النواب (اليمني) الذين يفترض انهم رعاة حقوق الإنسان في اليمن. وبالتوازي وبصوت مرتفع يجرى ضخ أكوام هائلة من الغثاء ترى في الدعوة الى سنّ قانون يحظر زواج القاصرات «دعوة الى العهر المبكر»، وأن الرافضين لهذا الزواج ومن يساندهم من العلماء والمشتغلين بالدعوة والفكر الإسلامي هم ذوو حظوظ متدنية من الروحانية والالتزام!

غير أن ما تقوله نظريات الطب النفسي هو أن هواة الزواج بالطفلة والرضيعة ومن يسيل لعابهم بحاملات مصاصات الحليب يعانون من شذوذ جنسي خطير وانحراف نفسي مدمر، ومن الحمق أن يصغي اليهم أحد أو أن يأخذ أحد أحكام دينه وتعاليمه منهم! وفي المقابل، هل من المعقول أن نقبل بمثل هذا الافتراض الموبوء بأن من تجاوزن سن الثامنة عشرة، هن الأقرب الى أن يفقدن العفة والشرف؟ ترى بأي الأمثلة ستزودنا الوقائع الحياتية حول من هن الأكثر عرضة للانحراف، أهي التي تزوجت بعد الرشد أم التي لم تزل في المهد صبية؟

وإذا كانت الإحصاءات تشير إلى أن حوالى خمسين في المئة من البنات في اليمن يتزوجن في سن الثامنة عشرة والرقم يرتفع تلقائياً مع كل مسحة تقدم قادمة، والسؤال: هل كل أولئك الفتيات فقدن العفة والطهارة؟

سيوظف العلم لخدمة اللامعقول وستسمعون من يسرد اكتشافاته في علم وظائف الأعضاء للقول إن المرأة القاصرة جاهزة للحياة الأسرية المتكافئة مع الزوج الراشد، وأن الاستجابة العمياء لهذا الهوس غير المعقول ستجعل حياتنا كلها تدور في حلقة مفرغة لا تغادرها أبداً.

العفاف لا يكفلــــه مجرد الزواج هكذا كيفمــا اتفـق. أزعمــ اولاً أن العلاقة الزوجية إن لم تكن قائمة علـــى أساس راســخ من المعرفة والالتزام بحقـــوق الآخـــر وبحيـــث تتسع لتشبع كل ما له علاقة بالاستقــرار والتفاهم الأسري وفي جو من التشارك والـــود والرحمة المتبادلة... إن لم تكن كذلك، فإن الحياة الزوجية ستنقلب الى جحيم تكون العفة أول ضحاياه.

وأزعم ثانياً أن الراغبين في الزواج المبكر والمدافعين عن زواج القاصرات محرومون معرفياً على الأقل من كل تلك المعاني، ولا سبيل لأن تعد احد مكونات أدمغتهم الجامدة.

الخوف على العفة غدا فقط وسيلة ناجعة لحرمان المـــرأة من المشاركة في الحياة العامة، والملاحظ أنه فـــي كل الثقافات والأمم يجرى توظيف الدين لتعميـــم هذا الحرمان. ودوماً تلعب الفتاوى الدور الأبرز للفوز بالمعركـــة اللاأخلاقية، مثلما تُسلّط الأضواء على الخطيئة التي ترتكبها امرأة، في حيــــــن ينسى الغيورون على الفضيلة أن للخطيئة طرفــــاً آخر يسامحونـــه ببساطة. تقول العادات إن «منتهكي العفــــة» من الذكور تجرى مسامحتهم بسهولة وفي كثير من الأحوال تغدو بالنسبة الى الذكور جناية من دون جسيمة اجتماعياً ودينياً، وأقول دينياً لدى المتصدرين للفتوى والمشتغلين في تديين التراث وأسلمة التقاليد.

لماذا نجد أنفسنا في الدول ذات المجتمعات المفتوحة أقل عرضة ومطاردة من آكلي اللحوم البيضاء؟ في المحافظات الجنوبية مثلاً لماذا نجد أنفسنا اكثر حرية نسبياً، نعيش هناك وقد أمِنا لبعض الوقت الملاحقات ونظرات الذهول والفضول الراغبة في سحق الفضيلة! لماذا في إمكاننا أن نأكل في مطعم شعبي مثلاً من دون تكلف أو غواية أو إغواء ومن دون ان نشعر بأننا لسنا كائنات فضائية هبطت للتو؟ هل أستطيع ان أزعم أن الواحدة منا تشعر هناك بأنها ليست نعجة وكل من هم في الجوار ذئاب وآكلو لحوم النساء!

فما الفرق؟ الأكيد ان السر لا يكمن في وفرة المفتين ومنابر الإفتاء، بل يعود الى وفرة الحرية ومساحة المألوف التي كانت أكثر اتساعاً هناك يوماً.

يحرص بعض الدعاة والمتصدرين للوعظ على اختزال المعروف الى شعائر ومظاهر هامشية، مثلما يصرون على اختزال الفضيلة الى كل ما له علاقة بتواري المرأة وراء الأسوار.

مخرجات الفتاوى الدينية تدور حول المرأة بكثافة تختزل تقريباً الغالبية الساحقة للمجهود الفقهي، لا سيما في القرن العشرين وهو القرن المنوط به إنجاز الإصلاح والتجديد الديني، وبدلاً من جهود الإصلاح دار الجميع حول كل ما له علاقة بفتنة المرأة والنقاب والسفر والاختلاط وزواج الصغيرة بألفاظ وعبارات متكررة!

وهي بالمجمل اجتهادات لا تقوم على أساس من نصوص الكتاب وسيرة الرسول القويم، وفي الإمكان القول انها محاولات بائسة لأسلمة أساطير أبي لهب وإضفاء صبغة القداسة على إرث الآباء وتقاليد الأجداد.

يخيل إليّ أن هناك اتفاقاً غير مقدس بين كثير من الخطباء مع الحاكم تعهدوا بموجبه أن يجعلوا الدين بعيداً من حياة الناس ومصالحهم و «ترك ما لقيصر لقيصر» مقابل البقاء في منابر الخطابة.

وفي اليمن المنكوب بكل شيء يغيب كثيرون من العقلاء من رجال الدين لمصلحة أصحاب الفتاوى الفارغة ممن هم الأعلى صوتاً والأقل فقهاً، وحين تذهب لجرد الشخصيات فكراً وإسهاماً فستجد نفسك أمام فكر ضحل يدور في الهامش وإسهام رديء لم يلامس تخوم المنكر الكبير والمعروف الواسع الذي عليه أن ينظم تفاصيل الحياة العامة المعقدة والمتشابكة والممتدة الى ميادين الاقتصاد والسياسة والإدارة والإعلام والتجارة.

وفي الغالب يجرى تسويق الدين اعتماداً على القسر والإكراه بعيداً من القناعة وحرية الاختيار.

لو لم يكن الدين في واد آخر بعيداً من مصالح الناس الحياتية لما انشغل المتصدرون للدعوة والفتوى في معركة زواج الصغيرة بزعم ان مقاصد الدين وغاياته مرهونة بهذا الزواج المنحرف، في ظل انتهاك كبير يتعرض له عامة الناس يطاول حقهم في الحياة والكرامة الإنسانية وغياب العدالةــ والإنصاف، وهي مقاصد الدين الكبرى، غير أن بعض المتصدرين للفتوى يهيمون على هوامش حياة الناس مسجلين غياباً كبيراً للدين بعدما نجحوا في إقناع الناس بأن الدين ليس سوى تلك الشعائر والمظاهر الثانوية.

دعوني أقول اننا بحاجة ماسة إلى قدر من التنوير الثقافي الشامل إذا أردنا التمتع بالحد الأدنى من الكرامة الإنسانية، تنوير يحرر العقل من الأوهام، والدين من القساوسة والرهبان، والمجتمع من ويلات الفكر الكنسي وعبدة التقاليد والتراث.

توكل عبدالسلام كرمان

مطالبات حظر زواج الصغيرات وتحديد سن الثامنة عشرة كحد أدنى لزواج الفتاه، هذا هو بالضبط ما يراه المذهب المالكي، وهو عينه ما نقل عن ابن عباس، ومنهم من قال 23 سنة، وآخرون 25 ومن يدري ربما هناك متسع لما هو أعلى.

كشفت دراسة ميدانية حول قضايا العنف ضد المرأة قام بها المجلس القومي للمرأة عن أن 34% من النساء في مصر يتعرضن للعنف البدني من قبل أزواجهن، و62% يتعرضن للعنف المعنوي واللفظي وأن 62% يتعرضن للعنف أثناء الحمل. كما أن 4 من كل 5 رجال وجهوا شكلاً من أشكال العنف النفسي إلي زوجاتهم. وأشارت الدراسة إلي أن العنف المنزلي ليس من الجرائم والتي يعاقب عليها القانون، حيث يستخدم مفهوم التأديب كتبرير للعنف المنزلي مما يسمح لمرتكبي العنف بعدم الوقوع تحت طائلة القانون.

وقالت الدراسة: إن القضاء يعمل علي خفض العقوبات، حيث يتم تطبيق الأحكام المخففة في جرائم الشرف مما يعطي انطباعاً بأن لها ما يبررها كما تعمل الضغوط التي يمارسها المجتمع علي ضحايا الاغتصاب علي تشجيع زواج الضحية من الجاني رغم إلغاء هذه المادة من القانون الجنائي وأكدت نتائج الدراسة أن القانون الجنائي يعمل علي عدم المساواة في المعاملة بين الرجل والمرأة خاصة في عقوبات جرائم العلاقات خارج إطار الزواج والدعارة والزنا وقالت: لا تزال قوانين الطلاق وحضانة الأطفال مصدراً للمشاكل القانونية والمالية للمرأة.. كما أفادت غالبية النساء بتعرضهن لمضايقات لفظية في الشارع.. وأكدت 16% من الزوجات و22% من غير المتزوجات تعرضهن للمس بشكل غير لائق في الشارع وأماكن العمل.

في حين قالت إيناس أبويوسف- مدير مركز بحوث ودراسات المرأة بجامعة القاهرة- إن وسائل الإعلام المطبوعة والمرئية تمارس العنف ضد المرأة وتعمل علي التحقير من شأنها وتجعل المرأة أكثر إجراماً، وتعتبر الحالة الفردية ظاهرة عامة لكل السيدات.. وأشارت «أبويوسف»- خلال حلقة نقاشية عن «مناهضة العنف ضد المرأة» إلي أن البرامج الحوارية والتوك شو تعمل علي التمييز ضد المرأة، كما أنها تكرس عدم قدرتها علي المشاركة السياسية والاجتماعية بالإضافة إلي استغلال جسدها في الإعلانات وتقديم تبريرات لممارسة العنف ضد المرأة. كما لا يعمل الكاريكاتير علي المبالغة والتهويل في العلاقة بين المرأة والرجل علي حساب المرأة.

عقدت اللجنة الوطنية للمرأة الاجتماع الربعي الأول لشركاء النوع الاجتماعي 11- مايو 2010م في اللجنة الوطنية للمرأة والذي ناقش أهمية إدماج النوع الاجتماعي في الخطة الخمسية والتخطيط الصحيح حتى تتحقق الأهداف الأهداف العامة للدولة وكذلك متابعة القوانين التميزية ضد المرأة وإدماج النوع الاجتماعي في مناهج الجامعة ومنهج الأوقاف وتعزيز مفهوم النوع الاجتماعي والحقوق الإنجابية وتمكين

عقدت  بصنعاء ورشة عمل استعراضية خاصة بدراسة تحليل واقع إحصاءات النوع الاجتماعي وإمكانيات إدماجها في الإحصاءات الوطنية، نظمتها اللجنة الوطنية للمرأة بدعم منظمة أوكسفام . 

هدفت الورشة إلى تعريف 40 مشاركا ومشاركة من مختلف الجهات الحكومية والمنظمات المدنية واقع إحصاءات النوع الاجتماعي في اليمن وتحديد أوجه القصور في إحصاءات النوع وتحليل أسبابها وتسليط الضوء على بيانات ومؤشرات إحصائية للنوع ومدى تلبيتها للتوصيات الدولية 

عقدت اللجنة الوطنية للمرأة ورشة عمل استعراضية خاصة بدراسة تحليل واقع إحصاءات النوع الاجتماعي وإمكانيات إدماجها في الإحصاءات الوطنية، نظمتها اللجنة الوطنية للمرأة بدعم منظمة أوكسفام . 

هدفت الورشة إلى تعريف 40 مشاركا ومشاركة من مختلف الجهات الحكومية والمنظمات المدنية واقع إحصاءات النوع الاجتماعي في اليمن وتحديد أوجه القصور في إحصاءات النوع وتحليل أسبابها وتسليط الضوء على بيانات ومؤشرات إحصائية للنوع ومدى تلبيتها للتوصيات الدولية . 
 

• إن المتأمل في نصوص القرآن الكريم ، والسنة النبوية التي تفسره وتبين مجمله ، والسيرة العملية للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وآل بيته الطاهرين ، يجد جلياً أن العلاقة بين المرأة والرجل هي علاقة تكامل وتعاون وشراكة لتحقيق الرسالة وإنجاز الغاية التي خُلِق لها الإنسان وهي ( عبادة الله ) و( تنمية الأرض واستعمارها ) المحددة بقول الحق تبارك وتعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } الذاريات56 ، { .. هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا .. } هود61.
• هذه العلاقة التكاملية محسومة بقول الحق تبارك وتعالى:{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } الروم21 ، و( خلق لكم ) معناها الطبيعي ( أيها البشر أو أيها الناس ) المخاطبون بالقرآن الكريم ذكوراً وإناثاً .. من أنفسكم ( أزواجاً ) والزوج هو الشق الثاني الذي لا يكتمل الشيء إلا بهما معاً .. وعليه فإن ( المرأة ) زوج للرجل ، و( الرجل ) زوج للمرأة ، وهما معاً ( المرأة والرجل ) الإنسان المكرم والمكلَّف والمخاطب ، ويؤكد ذلك { لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }. ولقد فهمت تلك المرأة نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: أيها الناس. فقالت لماشطتها: أسرعي لأجيب رسول الله. قالت الماشطة: إنه ينادي الناس ، قالت المرأة: وأنا من الناس.
• وفي الشراكة والتعاون بين الرجل والمرأة يقول الله تعالى:{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } التوبة71.
• ومن النماذج الجميلة التي تؤثر بي هي العلاقة التشاركية والتعاونية بين أمي ( شريفة بنت محمد سلَّام الجوباني ) وأبي ( عبد الرقيب شمسان القاضي ) أمدَّ الله بعمريهما في صحة وعافية وستر .. المتشاركين في تربيتنا وتعليمنا بل وفي تنميتنا اقتصادياً .. شريكان في إنجاز مشروعاتهما واستثماراتهما وقراراتهما ، ولا يمكن لأبي أو لأمي أن يتخذ أحدهما قراره إلا بمشاورة الآخر .. يتحدثان في العمل ( المقاولات وشراء وبيع السيارات وتأجير وشراء وبيع الشقق والبيوت ) .. ويجد أبي في رؤى أمي ومقترحاتها كثيراً من الصواب فيتخذ قراره بناء على مشورتها .. يعود الفضل ـ بعد الله ـ لأمي التي حوَّلت أبي من سائق تاكسي إلى مقاول ومالك للعقارات بمشوراتها وأرائها ومقترحاتها ، وأبي يعرف ويعترف بذلك جيداً .. وأتذكره يوماً وهو مريض في المستشفى بسبب جلطة خفيفة وهو يوصيني بقوله: يا ولدي أنت تعرف ماذا عملت أمك معي وقد وضعت لها في البنك مبلغ ( كذا مليون ) وبيت من دورين ، هو حقها مقابل تعبها معي أرجوك يا ابني لا تحرموها من حقها. [ انتهت وصيته أطال الله عمره وعمرها]. أقسم لكم أني استصغرت نفسي ـ إلى درجة التقزم ـ كداعية من دعاة حقوق المرأة ، أمام هذا العظيم الذي تحكمه فطرته النقية وقيمه الإنسانية والتزامه تعاليم دينه وإسلامه ، مع أنه لم يقرأ ( اتفاقية السيداو ) ولم يشارك في مؤتمر ( بكين ) ولم يحضر فعالية لـ ( الشقائق أو الملتقى أو بلا قيود ).
• بقيت ملحوظة وهي أن أمي أمد الله في عمرها لها رصيد بنكي خاص بها ومستقل عن رصيد أبي .. وملكيتها لبيوتها بعقود ووثائق خاصة بها لا تندرج تحت ممتلكات أبي.

بهذا الصدد، قالت زويا صقر، مدير عام موقع anaZahra.com "تشكّل النساء شريحة هامة من الجمهور بالنسبة لمطوّري المحتوى والعاملين في مجال التسويق، إذ يتمتعن بقدرة كبيرة على التعبير والتواصل مع الآخرين. كما تحب معظم النساء مشاركة أصدقائهن وعائلاتهن، والتواصل مع غيرهن من النساء. ويشكّل مجتمع المرأة أكثر" القطاعات المؤهلة لتحقيق نمو رقمي كبير على شبكة الإنترنت على الصعيد العالمي". وأضافت "إننا ننتظر بفارغ الصبر إطلاقموقعنا الجديد "anaZahra.com" الذي سيكون وجهة جديدة للمرأة العربية". لاسيما وأن الموقع "AnaZahra.com" يسعى إلى أن يصبح تجمّعاً للنساء العربيات المعاصرات اللواتي تتركّز اهتماماتهن بعالم الأزياء والجمال وأخبار المشاهير وغيرها من المواضيع المتنوعة التي تتعلق باللايف ستايل، واللواتي يبحثن عن أكبر قدر من التفاعل. وستضم البوابة عدداً من المحررين والمراسلين من دول مختلفة والمدونين المحبوبين، وبعض المشاهير من العالم العربي والخارج. كما سيقدم موقع anaZahra.com مساحة جديدة للمعلنين لتتاح الفرصة للنساء للاطلاع على أقوى العلامات التجارية على شبكة الإنترنت. 

ليمن واحدة منذ الأزل بشهادة القرآن الكريم والسنة والتاريخ 
اليمن الكبرى، أو اليمن التاريخية، هي تلك الأرض الواقعة جنوب/ جنوب شرق/ جنوب غرب الجزيرة العربية، وذكرت اليمن في العديد من كتب التاريخ القديمة بأنها تلك الأرض التي تمتد من الطائف وتخوم مكة شمالاً، إلى عدن في أقصى الجنوب، إلى باب المندب غرباً، إلى مضيق هرمز شرقاً، إلى تخوم كاظمة (الكويت حالياً) في الشمال الشرقي..
وللإيجاز سنحاول توضيح بعض الأمور المهمة في تاريخ اليمن، كالأمور التاريخية والدينية بشكل نقاط مختصرة كما يلي:
* اليمن سُميت اليمن بهذا الاسم لعدة أسباب: وجد في الكتابات السبأية القديمة ذكر اليمن بلفظ (يمنات)، وكذلك لأنها بلاد اليُمن والبركة، أي بلاد الخير الكثير الذي لاينقطع، وأيضاً بلاد البركة لأنها اشتهرت بإنتاج جميع المواد التي تستخدم في الطقوس الدينية القديمة مثل البخور واللبان وغيرها قبل وبعد بناء الكعبة المشرفة، وأضيف سبب آخر هو وقوعها يمين الكعبة المشرفة.
* ذكرت اليمن في الكثير من الكتب القديمة والتاريخية، منها التوراة، وكتب التاريخ الإغريقي، والروماني.. الخ، ووصفت باليمن السعيد، ولم توصف أي أرض في الدنيا بهذا الوصف غيرها لتمتعها بوفرة في المياه والخضرة ولطبيعتها الخلابة ولأرضها الخصبة التي باركها الله، ولأنها أرض لمعظم الأنبياء، وأنصار الأنبياء، ولتعدد حضاراتها المهمة في تاريخ البشرية، ولدورها وبيوتها وقصورها الفخمة، ولجسارة وقوة شعبها الذي صنع من الجبال قصوراً شامخات، ومدرجات زراعية في قمم الجبال الشاهقة.
* تعتبر اليمن - بحسب الكتب التاريخية المختلفة، وبحسب ما توصل له العلم مؤخراً – الموطن الأول للجنس البشري على الأرض، ونقطة التجمع والانطلاق الأولى للهجرات البشرية.
* تعتبر اليمن أرض العرب الأولى، والشعب اليمني هو أصل الجنس العربي، واليمنيون هم أول من تكلم باللسان العربي، فقبائل اليمن الشهيرة (عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وجرهم، والعمالقة، وأُميم.. وغيرها) هي قبائل العرب القديمة التي انتشرت في الجزيرة العربية، والعراق، والشام، ومصر، وشمال إفريقيا، والقرن الأفريقي وغيرها، وظهر منها العرب العاربة قبائل قحطان والعرب (المستعربة) قبائل عدنان، ومن يعتقد أن عدنان مستعرب فهو خاطئ لأن عدنان يعود إلى قبائل العرب القديمة التي قدمت من اليمن، لذلك فإن عدنان عربي يمني، وبالتالي فإن نبي الله إبراهيم عليه السلام عربي وليس أعجمي، وبالتالي فإن الرسول محمد عليه الصلاة والسلام عربياً وليس له أي أصل أعجمي، بعكس ما قاله عدد من المؤرخين الذين نسبوا الرسول لنبي الله إبراهيم الذي وصفوه بالأعجمي.
* (الفينيقيون) قومٌ هاجروا من أرض اليمن تجاه الشمال، وسكنوا في لبنان ونشأ منهم الشعب الشهير (الفينيقيون) وأنشئوا الحضارة الفينيقية، وكذلك هاجرت قبائل اليمن إلى مصر وسكنت على ضفاف النيل وأنشأت ماسُمي بالحضارة الفرعونية الغنية عن التعريف، وهناك العديد من الكتابات والكتب التاريخية التي أوضحت أصول شعب مصر القديم وأنها بلا شك تعود إلى اليمن ومنها : الكتاب "جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة" للباحث في علم الآثار أحمد عيد والذي قدم له الأستاذ الدكتور أحمد الصاوي عالم الآثار المصري والأستاذ بكلية الآثار جامعة القاهرة، وطبع لأول مرة في فبراير عام 1996م عن مركز المحروسة للبحوث والتدريب والنشر بالقاهرة، حيث أعاد الكاتب أصل الفراعنة إلى قبيلة العماليق التي هاجرت من اليمن إلى الشام ومن ثم هاجر بعضهم إلى وادي النيل وسكنوا مصر.
وأشارت كتب أخرى أن الهجرة اليمنية لمصر مرت عبر الحبشة وليس الشام، وخلاصة ما نشر في هذا الموضوع أن لقب (فرعون) أصله باللغة العربية السبأية القديمة هو (فرعوم) وأن الهكسوس الذين حكموا مصر فترات طويلة قدموا كذلك من اليمن، وسموا الملوك الرعاة، وأن الحضارة المصرية لا تنفصل عن بيئتها المحيطة المكونة من مجموعة من القبائل اليمنية التي سكنت وادي النيل والصحراء الليبية الكبرى وشمال أفريقيا وموريتانيا.
* قبيلة جرهم اليمنية الشهيرة هي أول من سكن بأرض مكة، وهي من آوت إليها نبي الله إسماعيل عليه السلام، وأمه هاجر، ومن نسلها جاءت قريش، وهم من بنا الكعبة مع أنبياء الله إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام، وتزوج نبي الله إسماعيل من بناتها، ومن ذريتهما جاء نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام، لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أهل اليمن هم مني وأنا منهم) وغيرها الكثير من الأقوال المأثورة عن الرسول التي يُشير فيها إلى علاقته بأهل اليمن.
* ذكرت اليمن في القرآن وحملت سورتين من سور القرآن أسماء مناطق فيها (سبأ، الأحقاف) سبأ امتدت من مأرب شمالاً إلى شبوة شرقاً، والأحقاف في حضرموت شرقاً، ووصف الله اليمن بأنها (جنة، وبلدة طيبة) ولم يطلق على أي أرض هذا الوصف في القرآن غير اليمن.
* ملوك اليمن أول من لبس التيجان ومن أشهر ملوكهم: الملكة بلقيس التي ورد ذكرها في القرآن في سورة سبأ، والملك الصعب بن ذي مرائد بن الحارث الرائش بن حمير بن سبأ الملقب بذي القرنين، لأن تاجه كان له طرفان كالقرنين، وهو الذي ذكر في سورة الكهف قي قصته مع قوم يأجوج ومأجوج (كما جاء في ابن كثير والمقريزي وبن هشام والطبري.. وغيرهم الكثير) والملك كرب أسعد أو أسعد الكامل هو أول من آمن بنبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام من قبل أن يولد وهو أول من كسا الكعبة، وأمر ولاته بمكة من جُرْهُمْ بكسائها كل عام، وأمرهم بتطهيرها وألا يقربوها دماً، ولا ميتة ولا المحايض وجعل لها باباً ومفتاحاً، ويعتبر من أعظم ملوك اليمن، وقد قال عن نفسه في قصيدة شهيرة:
قد دعتني نفسي لأن انطح الصين بخيلٍ أقودها من ظفار
ولنا فيلق صعب القياد عرندسٌ ثمانون ألفاً راكبا غير راجل
نلت بلاد المشرقين كلها ونلت بلاد المغربين وبابلاً
ونلت بلاد السند والهند كلها وفي الصين صيدنا نقيباً وعاملاً
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن الملك تُبع (لا تسبوا تُبعاً فإنه كان قد أسلم).
* ذكر القرآن العديد من القصص، نالت أرض اليمن ورجال اليمن نصيباً كبيراً منها، ومن تلك القصص قصة أصحاب الجنة، وقصة أصحاب الأخدود، وإرم ذات العماد، وقصة نبي الله سليمان عليه السلام وملكة سبأ، وقصة السيل العرم، وقصة ذو القرنين، وقصة الفيل وأبرهه ومحاولة هدم الكعبة.. وغيرها.
* يوجد في اليمن عدد من قبور الأنبياء الذين يعتقد عدد من الباحثين اليمنيين والعرب حقيقتها ومنهم عليهم السلام الأنبياء نوح وأيوب وهود وصالح وشعيب.
* سميت القارة الأفريقية بهذا الاسم نسبة إلى الملك اليمني الحميري افريقس بن أبرهة بن حارث بن حمير بن سبأ، الذي غزا إفريقيا وصال وجال فيها وملك مناطق كبيرة منها .
اليمن في القرآن الكريم
إن من منن الله الجزيلة وعطاياه العظيمة على أهل اليمن أن أكرمهم بفضائل ليست لغيرهم، وشرفهم بأن جعل قيام الدولة الإسلامية في أرضهم، وذلك عندما قامت وتأسست في يثرب (المدينة المنورة) وعلى أيدي رجالها الأوس والخزرج القبائل اليمنية الشهيرة (الأنصار).
لقد جاء في فضل اليمن وأهل اليمن آيات وأحاديث لم تجتمع لغيرهم، وظهرت من أهل اليمن معادن الرجال القوية في إيمانها، المخلصة في وجهتها، المتأسية في سيرها بالمصطفى صلى الله عليه وسلم، فكان منهم الحكماء والعلماء والبلغاء، وكان منهم القادة والفاتحون والزعماء والإداريون والأبطال، وكان منهم الولاة، ونذكر فيما يلي شيئاً من فضائلهم الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
قال الله سبحانه وتعالى: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ).. سبأ: 15.
قال العلامة الفضيل الورتلاني رحمه الله في تفسير هذه الآية (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ) "ومن ميزات كلام الله الخلود والإعجاز، وحظ التذكير لنا في هذه الآية أنه من ناحية الخلود يؤخذ أن طيبة هذا البلد أمر مستمر إلى يوم القيامة، ومن ناحية الإعجاز يؤخذ من كلمة (طَيِّبَةٌ) عدم قدرة أحد من الخلق أن يصفها بكلمة واحدة مثلها، مع شمولها لكل ما تنطوي عليه من خيرات نافعة".
وقال الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) المائدة: 54.
ورد في سبب نزول هذه الآية عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان معه، فقال هم قوم هذا. أخرجه الحاكم (2/ 313) وابن أبي شيبة في مسنده (12 /125)، وابن جرير في تفسيره (12193)، والطبراني في الكبير (17/371 )، وصححه الألباني في الصحيحة (3368).
قال الإمام الشوكاني رحمه الله "إذا عرفت أن هذه الآية نازلة فيهم بهذه الأحاديث فاعلم أنها قد اشتملت على مناقب لأهل اليمن، الأولى منها: اختصاص أهل اليمن بهذه الميزة العظيمة؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى يأتي بهم عند ارتداد غيرهم من قبائل العرب التي هي ساكنة في هذه الجزيرة على اختلاف أنواعها وتباين صفاتها، فإن ذلك لا يكون إلا لمزيد شرفهم، وأنهم حزب الله عند خروج غيرهم من هذا الدين.
المنقبة الثانية: قوله عز وجل: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) فليس بعد هذه الكرامة والتشريف من الله سبحانه شيء، فإن من أحبه الله قد سعد سعادة لا يماثله سعد، وشرُف شرفاً لايقاس به شرف، وفاز فوزاً لا يعادله فوز، وأكرم كرامة لا تساويها كرامة.
المنقبة الثالثة: قوله (وَيُحِبُّونَهُ) وهذه كرامة جليلة، ومنقبة جميلة، فإن كون العبد الحقير محباً لربه -عز وجل- هي الغاية القصوى في الإيمان الذي هو سبب الفوز بالنعيم الدائم، وسبب النجاة من العذاب الأليم، ومن عظم محبة الله -عز وجل- ودلائل صحتها اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله والاقتداء به والاهتداء بهديه الشريف.
قال الله عز وجل (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ..) آل عمران: 31، فمن أحب الله واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فاز بحب بالله -عز وجل- له، وبمحو ذنوبه وارتفاع درجته بين عباد الله المؤمنين.
المنقبة الرابعة قوله (أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ) فإن الذلة لأهل الإيمان من أشرف خصال المؤمنين، وأعظم مناقبهم، وهو التواضع الذي يحمده الله -عز وجل-، ويرفع لصاحبه الدرجات، وفي ذلك الخلوص من معرة كثيرة من خصال الشر، التي من جملتها الكبر والعجب.
المنقبة الخامسة قوله -عز وجل- (أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ) فإن ذلك هو أثر الصلابة في الدين والتشدد في القيام به، والكراهة لأعدائه، والغلظة على الخارجين عنه.
المنقبة السادسة قوله سبحانه وتعالى (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) فإن الجهاد هو رأس الواجبات الشرعية، وبه يقوم عماد الدين، ويرتفع شأنه، وتتسع دائرة الإسلام، وتتقاصر جوانب الكفر، ويهدم أركانه.
المنقبة السابعة قوله -عز وجل- (وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) وهذا هو شأن الإخلاص والقيام لله -عز وجل-، وعدم المبالاة بما يخالف الحق، ويباين الدين، وجاء بالنكرة في سياق النفي، فيشمل كل لائمة تصدر من أي لائم كان، سواء كان جليلاً أو حقيراً، قريباً أو بعيداً، وما أدل هذه المنقبة على قيامهم في كل أمر بمعروف أو نهي عن منكر، القيام الذي لا تطاوله الجبال، ولا تروعه الأهوال.
ولما جمع الله -عز وجل- لهم هذه المناقب في هذه الآية الشريفة نبههم على عظيم العطية، وجليل الإحسان فقال (ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)، ففيه تلميح إلى أنه قد جمع لهم من فضله ما لم يتفضل به على غيرهم من عباده، وكأن ذلك كالجواب على من رام أن يحصل له ما حصل لهم من هذه المناقب العظيمة أو نافسهم فيها، أو حسدهم عليها".اهـ . باختصار يسير القول الحسن في فضائل أهل اليمن للشوكاني (صـ33- صـ40).
* اليمانيون يدخلون في دين الله أفواجا:
قال الله -سبحانه وتعالى-: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ(1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا (2) النَّصر، ورد في سبب هذه السورة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً، الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية" صحيح أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2/404)، وأحمد في المسند (7709) من طريق عبد الرزاق أيضاً، وصححه الألباني في الصحيحة (3369).
اليمن في السنة النبوية
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوباً، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم" متفق عليه رواه البخاري في صحيحه (4388)، ومسلم (52)، قال البغوي رحمه الله في شرح السنة (14/201، 202) "هذا ثناء على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم إياه".
* أهل اليمن يشربون من حوض النبي عليه الصلاة والسلام قبل غيرهم: عن ثوبان رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لبعقر حوضي -أي: بمكان، وهو موقف الإبل من الحوض إذا وردته- أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض -أي يسيل- عليهم، فسُئل عن عرضه، فقال: من مقامي إلى عُمان، وسُئل عن شرابه فقال: أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، يغت فيه ميزابان، يمدانه من الجنة، أحدهما من ذهب والآخر من ورق" رواه مسلم (3301).
قال النووي رحمه الله: "هذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه؛ مجازاة لهم بحسن صنيعهم، وتقدمهم في الإسلام، والأنصار من اليمن، فيدفع غيرهم حتى يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكرهات" شرح النووي على مسلم (15/62،63). عند شرحه لحديث رقم (3301).
* اللهم أقبل بقلوبهم: عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال: "اللهم أقبل بقلوبهم، وبارك لنا في صاعنا ومدنا" صحيح: أخرجه الترمذي (4210). وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة (6263): حسن صحيح، وانظر: صحيح الترمذي (3086).
* أبشروا يا أهل اليمن: عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم، قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟، قال: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء، ثم أتاني رجل فقال: يا عمران، أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم" رواه البخاري (7418).
في هذا الحديث يتجلى فضل أهل اليمن في قبولهم البشرى وحرصهم على الفقه في الدين، يتضح ذلك من قولهم بعد قبولهم البشرى: "جئناك لنتفقه في الدين"، فلم يطلبوا شيئاً من أمور الدنيا، ولم يطلبوا العطاء، إنما طلبوا منه الفقه والعلم، فأي فضل أعظم من الفقه في الدين، وأي فضل ناله أهل اليمن.
* اللهم بارك لنا في يمننا: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: ونجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان" رواه البخاري (1037)، وفي الحديث إثبات فضل اليمن، فهي مباركة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك الشام.
* جيش الإسلام: عن أبي أمامة رضي الله عنه قال، قال رسول بالله صلى الله عليه وسلم: "إن الله استقبل بي الشام، وولى ظهري اليمن، وقال لي: يا محمد، إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقاً وما خلف ظهرك مدداً" صحيحٌ أخرجه الطبراني في الكبير (7642)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (1716).
وهذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد انطلق أهل اليمن لفتح الفتوح، وكان منهم القادة في كثير من المعارك التي خاضها المسلمون ضد أعدائهم من الكفار، ووطئت أقدامهم فارس والروم، ووصلوا المغرب الأقصى، وبلاد السند، وجنوب فرنسا، ومن له أدنى إلمام بالتاريخ يعرف ما لأهل اليمن من ماضٍ عريق في الدفاع عن الإسلام والمسلمين.
يمانيــون غـير أنا حفـاة قد روينا الأمجاد جيلاً فجيلا قد وطئنا تيجان كسرى وقيصر جدنا صاحب الحضارات حمير 
* أهل اليمن خيار من في الأرض: عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق بين مكة والمدينة، فقال: يوشك أن يطلع عليكم أهل اليمن، كأنهم السحاب، هم خيار من في الأرض، فقال رجل من الأنصار: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت، قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت، قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فقال في الثالثة كلمة ضعيفة: إلا أنتم" حسنٌ أخرجه البخاري في التاريخ (2/ 272)، والبزار (3428)، وابن أبي شيبة (12/ 183)، وأحمد في المسند (16724)، وأبو يعلى (7401)، والطبراني (1549)، والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 353)، وصحّحه الألباني في الصحيحة (3437).
* تحقرون أعمالكم مع أعمالهم: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيأتي قوم تحقرون أعمالكم إلى أعمالهم، قلنا: يا رسول الله، أقريش؟ قال: لا، ولكن أهل اليمن" صحيحٌ أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 216).
* أهل اليمن أرق أفئدة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوباً" صحيح أخرجه أحمد في المسند (4/232)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/257).
* تنفيس كرب المسلمين إنما يكون بأهل اليمن: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نَفَسَ ربكم من قبل اليمن" صحيح: أخرجه الإمام أحمد (2/541) (10978)، والطبراني في مسند الشاميين (1083).
وفي هذا الحديث شرف عظيم لأهل اليمن، وأي شرف وهو علم من أعلام النبوة، فأهل اليمن هم من هبوا من البراري والقفار والجبال، وركبوا المهالك والأخطار، وأنزلوا بأسهم بالكفار، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الله عن المؤمنين الكربات، والحديث ليس من أحاديث الصفات؛ فيمر على ظاهره، والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيساً، مثل: فرج يفرج تفريجاً وفرجاً، وهكذا قال أهل اللغة كما في (النهاية)، و(القاموس)، و(مقاييس اللغة).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فقوله: "من اليمن" يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) المائدة: 54.
وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سُئل عن هؤلاء؟ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: «أتاكم أهل اليمن، أرق قلوباً، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية».
وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات"، الفتاوى لابن تيمية (6/397- 398)، أي أنه كلما ضاق الأمر بالمسلمين يأتي أهل اليمن ليذودوا عن حياض المسلمين وينفسوا كرباتهم وينتصروا لله وللمسلمين.
* حسبكم أهل اليمن وليكم الله ورسوله: عن فيروز الديلمي رضي الله عنه قال: "إنهم أسلموا فيمن أسلم، فبعثوا وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، نحن من قد عرفت، وجئنا من حيث قد علمت، وأسلمنا فمن ولينا؟ قال: الله ورسوله، قالوا: حسبنا رضينا، صحيح: رواه الإمام أحمد (18200)، وأخرجه أبو يعلى (12/203).
* أهل اليمن أهل شريعة وأمانة وقضاء: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والشرعة في اليمن، والأمانة في الأزد" صحيح: أخرجه أحمد (8761)، وأخرجه الترمذي (3936)، دون قوله: "والشرعة في اليمن" وصححه الألباني في الصحيحة (1084).
* الحكمة يمانية: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية" رواه البخاري (3499).
* إنهم مني وأنا منهم: عن عتبة بن عبد رضي الله عنه: "أن رجلاً قال: يا رسول الله! العن أهل اليمن، فإنهم شديدٌ بأسهم، كثير عددهم، حصينة حصونهم، فقال: لا، ثم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجميين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مروا بكم يسوقون نساءهم، يحملون أبناءهم على عواتقهم، فإنهم مني وأنا منهم" حسن أخرجه أحمد في المسند (17647) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2280)، والطبراني في الكبير(17/304).
* الإيمان هاهنا: عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: "أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان يمان هاهنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر" رواه البخاري (3302)، قال ابن حجر رحمه الله: " قوله: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: "الإيمان": فيه تعقيب على من زعم أن المراد بقوله: "يمان" الأنصار، لكون أصلهم من أهل اليمن؛ لأن في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها، وسبب الثناء على أهل اليمن: إسراعهم إلى الإيمان وقبولهم، وقد تقدم قبولهم البشرى حين لم تقبلها بنو تميم" فتح الباري (6/508).
* خير الرجال رجال أهل اليمن: عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض يوماً خيلاً، وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفرس بالخيل منك، فقال عيينة: وأنا أفرس بالرجال منك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف ذاك؟ قال: خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم، جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم، لابسو البرود من أهل نجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت، بل خير الرجال رجال أهل اليمن، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة، ومأكول حمير خير من آكلها، وحضرموت خير من بني الحارث، وقبيلة خير من قبيلة، وقبيلة شر من قبيلة، والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما، لعن الله الملوك الأربعة حمداً، ومجوساً، ومشرحاً، وأبضعة، وأختهم العمردة، ثم قال أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشاً مرتين، فلعنتهم، وأمرني أن أصلي عليهم مرتين، ثم قال: عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية، ثم قال: لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة، ثم قال شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب، وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول" صحيح أخرجه الإمام أحمد (1945، 1946)، واللفظ له، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (969)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2269)، والحاكم (4/81)، والبخاري في التاريخ (4/248)، وأورده الهيثمي في المجمع (10/43)، وصححه الألباني في الصحيحة (2606) و(3127) وصححه شعيب الأرناؤوط.
* أهل اليمن أهل سمع وطاعة: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل اليمن أرق قلوباً وألين أفئدة، وأنجع طاعة" حديث حسن: رواه أحمد (4/154)، وقال الألباني في الصحيحة (1775): حسن، وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم أنجع طاعة؛ أي: أنهم أسمع وأطوع للحق ينقادون له بسهولة ويسر بخلاف غيرهم.
قال الإمام أيوب بن القرية رحمه الله وقد سئل عن أهل اليمن: "هم أهل سمع وطاعة ولزوم الجماعة".
* أهل اليمن أول من جاء بالمصافحة: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أقبل أهل اليمن، وهم أرق قلوباً منكم" صحيح: أخرجه أحمد في مسنده (13212)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (967)، وأبو داود (5213)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (4344)، وقال شعيب الأرناؤوط في حاشية المسند (20/433): إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم.. قال أنس: وهم أول من جاء بالمصافحة.
* أهل اليمن أشبه الناس برسول الله وأصحابه إذا قدموا الحج: عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، قال: "صدرت مع ابن عمر يوم الصدر، فمرت بنا رفقة يمانية، ورحالهم الأدم، وخطم إبلهم الجرر، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذ قدموا في حجة الوداع، فلينظر إلى هذه الرفقة" صحيحٌ أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6016)، وقال الألباني في صحيح أبي داود (4144): صحيح الإسناد.
نار المحشر من عدن
وفي موضوع آخر نار المحشر من قعر عدن، ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة.. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.. وفي رواية عند مسلم:.. نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس.. وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.
روى البخاري ومسلم: من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: عبث رسول الله يوماً في منامه فقالت عائشة: يا رسول الله رأيتك قد فعلت شيئاً لم تكن تفعله فقال النبي عليه الصلاة والسلام: "العجب أن ناساً من أمتي يؤمّون البيت الحرام لرجلٍ من قريش لجأ بالبيت الحرام فإذا كانوا ببيداء من الأرض خُسِفَ بهم (أي إذا خرج هؤلاء القوم لهذا الرجل الذي اعتصم ببيت الله الحرام يخسف الله الأرض بهذا الجيش، وهذا أمر قدريّ لا دخل للبشر فيه) قالت عائشة: قلت يا رسول الله فإن الطريق يجمع الناس (يعني ما ذنب كثيرٍ من الناس ممن يمشون في الطريق ممن لم يخرجوا لقتال العائذ بالبيت الحرام في هذا الجيش)؟ فقال النبي: نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون جميعاً مهلكاً واحداً ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم" (يبعث الله كل واحد منهم على نيته التي خرج بها ومات عليها)..
نبدأ بنار المحشر والتي تخرج من قعر عدن ولماذا قعر عدن ،وليست عدن؟
لم يكن أحد يعرف في الماضي أن مدينة عدن فوق فوهة بركان حتى جاء الإنجليز واستعمروا عدن ومع بداية عصر الطيران ورصد المدن من ارتفاعات عالية عندئذ ظهرت مدينة عدن كمدينة مقعرة السطح وفوهة عظيمة لبركان عظيم هائل خامد كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث السابق فسموها الإنجليز مدينة فوهة البركان (kraytar) كريتر وكان هذا الاسم المتداول بينهم وليس اسم عدن، ولقد قامت البعثة الملكية البريطانية لعلوم البراكين عام 1964م بدراسة بركان عدن الخامد بقيادة البروفيسور (I.G.Gass) الذي بدأ ورقته العلمية بقوله (إن البراكين الحالية ما هي إلا ألعاب نارية أمام بركان عدن)، وذلك من خلال التركيب البنيوي لتلك البراكين وبركان عدن.
وقال البروفيسور: نجد في مجلة Readers Digest 1979 مقالاً علمياً يقول أن بركان كراكاتو في إندونيسيا (Krakatau volcano) الذي انفجر عام 1883م والذي اعتبره العلماء أقوى بركان في ذاكرة البشرية المدونة، حيث تسبب في مقتل ستة وثلاثين ألف شخص وسمع الناس دوي الانفجار على بعد مسافة خمسة آلاف كيلومتر, وحجب الرماد والدخان البركاني ضوء الشمس لمدة أسبوع عن الكرة الأرضية وأدى البركان إلى تفتيت واختفاء معظم الجزيرة التي خرج منها ولقد قدر العلماء قوة هذا البركان بمائة قنبلة هيدروجينية.. لينتهي المؤلف إلى أن هذا البركان الضخم يُعتبر مثل الألعاب النارية مقارنة ببركان عدن..!!
أستاذة التاريخ بجامعة الزقازيق _ مصر

عقدت قيادة لجنة تسيير مشروع إدماج النوع الاجتماعي في الخطة الخمسية الرابعة 2011-2015م اجتماعها الدوري الخامس  في مقر اللجنة الوطنية للمرأة يومنا هذا الاثنين الموافق 21/6/2010م , وفي بداية الاجتماع ألقت رشيدة الهمداني رئيسة اللجنة الوطنية للمرأة كلمة ترحيبية رحبت فيها بممثل الجهة المانحة 

 تُعنى وزارة الزراعة والري بتطوير الجانب الزراعي بشقيه النباتي والحيواني وتكلف بذلك الإدارات المتخصصة في تقديم الخدمات على المستوى الميداني ومنها   الإدارة العامة لتنمية المرأة التي صدر قرار بترفيعها عام  2000م لضرورة مواكبة الاحتياجات الأساسية للمرأة الريفية  حيث تعتبر  الجهة المعنية في دعم المرأة الريفية على المستوى الميداني بتقديم الاستشارات الفنية والعملية للنساء الريفيات من خلال إدارات المرأة الريفية المنتشرة في عموم محافظات الجمهورية تحت إطار المكاتب والهيئات الزراعية.

 *عادل أبو بكر الطلحي

• نحو 10 % من سكان العالم، أو 650 مليون نسمة مصابون بشكل من أشكال الإعاقة.
• تختلف الاحصائيات التي تحدد رقم الأشخاص ذوي الإعاقة في العالم حسب تعريف الإعاقة فمنظمة الصحة العالمية تعرف الأشخاص ذوي الإعاقة بانهم اؤلئك الذين يعانون من إعاقة حركية أو إعاقة حسية (العمي والصمم) أو إعاقة عقلية وتشير منظمة إلى ان هناك 200 مليون طفل معاق يشكلون 10 % من أطفال العالم الذين يولدون بإعاقة أو يكتسبون الاصابة بالإعاقة قبل عمر 19 عاما.
• 80 % من الأشخاص ذوي الإعاقة يعيشون في البلدان النامية، استنادا إلى برنامج الامم المتحدة الانمائي
• حسب تقديرات البنك الدولي، فان نسبة تبلغ 20 % من افقر الناس في العالم من الأشخاص ذوي الإعاقة.
• النساء والفتيات المعوقات اشد عرضة لسوء معاملة، كشفت دراسة استقصائية محدودة جرت في روسيا والهند 2004، ان جميع النساء والفتيات تقريبا يتعرضن للضرب في المنزل، وان 25 % من النساء اللائي يعانين من تخلف عقلي تعرضن الاغتصاب وان 6 % م النساء تعرضن للعقم قسرا.
• استنادا إلى منظمة اليونسيف فأن 30 % من أطفال المشردين في الشوارع هم من فئة الأطفال ذوي الإعاقة حيث يتم استغلالهم في التسول والسرقة المنظمة.
• تبين الدراسات الحقوقية بشأن تشريعات الإعاقة ان 45 بلدا فقط لديها قوانين مكافحة التمييز وغيرها من القوانين الخاصة بالعجز.
• حددت منظمة العمل العربية بأن هناك 20 مليون من الأشخاص ذوي الإعاقة في الوطن العربي.
• تشير منظمة الصحة العالمية بأن 98% من الأطفال من ذوي الإعاقة لا يحظون بتعليم رسمي، وتعيش الأغلبية العظمى منهم دون الرعاية الصحية وخدمات التأهيل الملاءمة.
• كما تشير منظمة الصحة العالمية 50 % من حالات الإعاقة يمكن الوقاية منها.
• كما تشير منظمة الصحة العالمية الوفيات بين الأطفال ذوي الإعاقة تصل إلى 80%.
• تم الإبلاغ عن أكثر من 2.9 مليون حالة اعتداء على الأطفال خلال العام الماضي في الولايات المتحدة (حسب اللجنة الوطنية للوقاية من الاعتداء على الأطفال).

• اولا: الاعتداء أو الأذى الجسدي: 
  الاعتداء أو الضرر أو الأذى الجسدي هو اي اعتداء يلحق الأذى بجسم طفل ذوي الإعاقة سواء باستخدام اليد أو بأية وسيلة اخري، ويحدث علي اثر ذلك رضوض أو كسور أو خدوش أو حروق أو جروح وقد يصل الامر إلى الاعتداء الجسدي. 
• ثانيا: الاعتداء أو الأذى الجنسي: 
  الاعتداء أو الأذى الجنسي، يقصد به استخدام طفل ذوي الإعاقة لاشباع الرغبات الجنسية لشخص اخر ويبدا الاعتداء الجنسي من التحرش الجنسي إلى ممارسة الجنس بشكل كامل مع طفل ذوي الإعاقة، فعلي سبيل المثال إفساد أخلاق طفل ذي الإعاقة، تهتك الأعضاء الجنسية لديه وغيرها. 
• ثالثا: الاعتداء أو الأذى العاطفي: 
  الاعتداء أو الأذى العاطفي هو إلحاق الضرر الاجتماعي والنفسي للطفل ذوي الإعاقة وذلك من خلال مارسة سلوك ضده يشكل تهديدا لصحته النفسية بما يؤدي قصور في نمو الشخصية لديه، واضطراب في علاقاته الاجتماعية بالاخرين. 
  
  من أشكال الاعتداء العاطفي حرمان طفل ذوي الإعاقة من الحب والرعاية والحماية والشعور بالامن والامان وحرمانه من حقه في التعليم واللعب، وكذلك من أشكال الاعتداء العاطفي القسوة في المعاملة أو التدليل الزائد والحماية المسرفة. 
• رابعا: الإهمال: 
  وهو نمط سلوكي يتصف باخفاق أو فشل أو ضعف في الاسرة أو المدرسة في اشباع كل من الاحتياجات البيولوجية مثل "الاكل أو المشرب أو المأوي أو ملبس" والاحتياجات النفسية مثل "الامن والامان والرعاية".
  
  من أشكال هذا الإهمال: إهمال تقديم الرعاية الصحية للطفل ذوي الإعاقة، عدم الاهتمام بالاحتياجات العلمية والتربوية للطفل ذوي الإعاقة مما يحرمه من حقه في التعليم وحقه في التنشئة الاجتماعية السليمة وكذلك فان عدم الحصول علي التامين الطبي والترفيه يعتبر شكلا من أشكال الإهمال. (4)

1. أسباب ترتبط بالوالدين: هناك العديد من العوامل ترتبط بنقص الخبرات والمهارات الاجتماعية للوالدين في تعاملهم مع أطفالهم ويترتب عليها ظهور مشكله العنف ومنها عدم معرفة الوالدين بطبيعة خصائص المراحل العمرية لنمو الطفل، وفرط التأديب والعقاب الجسدي، وعدم القدرة على ضبط النفس، غياب مهارات التواصل الشخصي مع الآخرين عدم وجود توافق زوجي واستقرار بين الزوجين، جهل الوالدين بأساليب التنشئة الاجتماعية السليمة، ضعف الوازع الديني، عدم القدرة على مواجهة الضغوط الاجتماعية المحيطة...
2. أسباب ترتبط بالطفل: حيث إن صفات بعض الأطفال الجسمية والعقلية والنفسية والاجتماعية قد تزيد أو تنقص من احتمال تعرضهم للعنف سواء من داخل الأسرة أو من خارجها، وذلك في ضوء تفاعل هذه الصفات مع بقية المتغيرات المؤدية لظهور مشكلة العنف ضدهم، فالأطفال الذين يعانون من العزلة الاجتماعية والانطواء يكونون أكثر عرضة للعنف من غيرهم خصوصاً في حالة عدم وجود فهم من الوالدين لطبيعة احتياجات الأطفال الذين يعانون من هذه المشكلة.
3. أسباب ترتبط بالبناء الأسري: ضعف تماسك البناء الأسري وعدم وجود قواعد داخل الأسرة قائمة على الحب والرعاية والاحترام والتقدير، وسيادة الاهتمام بالجوانب المادية على حساب الجوانب الروحية والدينية، وتخلى الأسرة عن دورها في متابعة أبنائها، مما يقلص من سلطة الأسرة وضعف عملية الضبط الاجتماعي، يؤدي هذا إلى تعرض الأطفال داخل الأسرة للإهمال ومع وجود المغريات وعناصر الفساد في المجتمع يزداد احتمال تعرض هؤلاء الأطفال لأشكال شتى من العنف سواء داخل الأسرة أو من خارجها.
4. أسباب ترتبط بالبيئة المحلية (المحيط الذي يسكن فيه الطفل): حيث قد ينتشر العنف ضد الأطفال في بعض المجتمعات أكثر من غيرها، فالدولة كاختراع اجتماعي تهدف إلى تنظيم شئون حياة المواطنين وحمايتهم ويمكن أن تكون وسيلة للارتقاء بمستوى معيشتهم كما أنها في نفس الوقت يمكن أن تكون مصدراً للنكوص بالإنسان إلى مرحلة الوحشية. حيث نرى المجتمعات المعاصرة وفي ظل العولمة تتأرجح عبر تدريج في أحد طرفيه مجتمعات عاقلة متحضرة يقل فيها العنف إلى طرف آخر يقل فيه عنصر العقل والتحضر على حساب زيادة مماثلة في معدلات العنف، وهذا ينعكس بالضرورة على أكثر الفئات ضعفاً في المجتمع وتكون على رأسها فئة الأطفال.

1. لا يجوز أن يجرى أي تعرض تعسفي أو غير قانوني للطفل في حياته الخاصة أو أسرته أو منزله أو مراسلاته، ولا أي مساس غير قانوني بشرفه أو سمعته.
2. للطفل حق في أن يحميه القانون من مثل هذا التعرض أو المساس.

1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير التشريعية والإدارية والاجتماعية والتعليمية الملائمة لحماية الطفل من كافة أشكال العنف أو الضرر أو الإساءة البدنية أو العقلية والإهمال أو المعاملة المنطوية على إهمال، وإساءة المعاملة أو الاستغلال بما ذلك الإساءة الجنسية، وهو في رعاية الوالد (الوالدين) أو الوصي القانوني (الأوصياء القانونيين) عليه، أو أي شخص يتعهد برعاية الطفل.
2. ينبغي أن تشمل هذه التدابير الوقائية حسب الاقتضاء، إجراءات فعالة لوضع برامج اجتماعية لتوفير الدعم اللازم للطفل ولأولئك الذين يتعهدون برعايتهم وكذلك للأشكال الأخرى من الوقاية، ولتحديد حالات إساءة معاملة الطفل والإبلاغ عنها والإحالة بشأنها والتحقيق فيها ومعالجتها ومتابعتها وكذلك لتدخل القضاء حسب الاقتضاء.

1. المغرب: تشير الإحصائيات إلى أن عدد حالات تعرض الأطفال للاستغلال الجنسي، خلال السنة 2009، بلغ 306 حالات، بارتفاع 536 في المائة مقارنة مع العامين 2006 و2007. وانتقل عدد الأطفال المعتدى عليهم جنسيا، حسب التقرير الصدر عن جمعية "ماتقيش ولدي" (لا تلمس إبني)، من 20 في العام 2006 إلى 50 في العام 2007، ليصل إلى 306 حالات.
2. الجزائر: يتعرض أطفال ذوي الإعاقة إلى عنف جسدي ولفظي ونفسي وخاصة وسط الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و12 سنة، تشير دراسة حديثة اعدتها مديرية المشاريع بقيادة الدرك الوطني مستندة إلى إحصائيات وتحاليل تعكس الوضع السلبي، أحصت مصالح الدرك الوطني لوحدها خلال عام 2008 أكثر من 543 حالة إعتداء جنسي ضد الأطفال معلن عنها مسجلة لدى الفرق الإقليمية.
3. لبنان: يعد التحرش الجنسي أكثر الجرائم التي ترتكب ضد القاصرين من لبنان، بنسبة 30% (عام 2002م) ويلي ذلك الاغتصاب.
   بعض الجرائم الجنسية التي يرتكبها البالغون بحق الأطفال تقع بين أفراد الأسرة.
   كشفت تقارير قوات الأمن الداخلي لعام 2002م عن أن حالات الاغتصاب تمثل 23.6% ضد الأطفال.
4. مصر: تشير دراسة عن حوادث الأطفال في مصر أعدتها الدكتورة فاتن عبدالرحمن الطنباري أستاذ الإعلام المساعد في معهد الدراسات العليا للطفولة بجامعة عين شمس إلى ان حوادث الاعتداء الجنسي علي الأطفال تمثل ‏18%‏ من اجمالي الحوادث المختلفة للطفل وفيما يتعلق بصلة مرتكب الحادث بالطفل الضحية فقد اتضح ان النسبة هي 35% له صلة قرابة بالطفل و65% ليست له صلة بالطفل.
5. الاردن: كشف رئيس مركز الطب الشرعي في الأردن الدكتور مؤمن الحديدي أن عدد الاعتداءات الجنسية في الأردن وصل العام الماضي إلى 1300 حالة.

1. التركيز علي تشيجع البرامج والمبادرات التي تحد من ظاهرة العنف والاستغلال، ومن هذه البرامج والمبادرات 
   * دمج الأشخاص ذوي الإعاقة في برامج الحماية من العنف والاستغلال المقدمة لكافة افراد المجتمع.
   * اشراك الأشخاص ذوي الإعاقة في البرامج العلاجية التخصصية لضحايا العنف والاستغلال.
2. زيادة الوعي والتركيز علي حملات التوعية بقضايا العنف والاستغلال للأشخاص ذوي الإعاقة والتعريف بالمنظمات والمؤسسات التي تهتم بهذه القضايا وبدورها في حماية الأشخاص ذوي الإعاقة.
3. التأكيد علي قيام المؤسسات الحكومية ومنظمات المجتمع المدني بكل ما يلزم لمتابعة قضايا العنف والاستغلال الجنسي للحد من انتشارها.
4. التركيز علي تدريب الكوادر الحكومية كتوظيف الوزارات والجهات الامنية علي أساليب الكشف عن قضايا العنف واستغلال الجنسي، وتزويدهم بالدورات التدريبية المناسبة.

1. يجب ان يدرك العاملين مع الأشخاص ذوي الإعاقة خطورة القيام بأي عمل يؤدي إلى العنف والاستغلال
2. ضرورة تدريب العاملين مع الأشخاص ذوي الإعاقة علي كيفية كشف وتوثيق قضايا العنف والاستغلال والفحوصات الاولية التي يمكن اجراءها للكشف عن هذه الممارسات.
3. العنف ضد الأشخاص ذوي الإعاقة في مؤسسات الرعاية والاقامة الدائمة يجب ان يكون دافعا للجهات المعنية لمتابعة هذه المؤسسات.

1. انشاء اقسام خاصة تهتم بظاهرة العنف والاستغلال ضد الأشخاص ذوي الإعاقة بحيث يقوم برصد هذه الحالات وتوثيقها.
2. انشاء خط ساخن لاستقبال شكاوي الأشخاص ذوي الإعاقة أو ذويهم وارشادهم لكيفية التعامل مع هذه ظاهرة.
3. عقد الدورات التدريبية للاهالي وللعاملين مع الأشخاص ذوي الإعاقة وتثقيفهم حول ظاهرة العنف والاستغلال.

1. يجب ان تخضع لبرامج الارشاد والتوعية التي تتناول كيفية التعامل مع الشخص المعاق.
2. الابلاغ فورا عن اي حالة عنف أو استغلال يتعرض لها الشخص المعاق وعدم كتمان هذه الحالة.
3. عقد اللقاءات والمحاضرات لتثقيف اولياء الأشخاص ذوي الإعاقة حول قضايا العنف والاستغلال.

1. ان يقوم الشخص المعاق الذي يمتلك القدرات العقلية المناسبة بالابلاغ عن حالة العنف أو الاستغلال التي يتعرض لها.
2. ان تكون هناك جمعيات تضم أشخاص ذوي الإعاقة لمحاربة هذه الظاهرة.

كد نائب وزير التخطيط والتعاون الدولي المهندس هشام شرف عبدالله اهتمام الدولة والحكومة بتعزيز دور المرأة ومشاركتها في مواقع صنع القرار حسب قدراتها وإمكاناتها. 
وقال المهندس هشام شرف خلال اللقاء المشترك الذي عقدته وزارة التخطيط والتعاون الدولي واللجنة الوطنية للمرأة لاستعراض نتائج التقرير التحليلي للوزارة من منظور النوع الاجتماعي اليوم في صنعاء  

أكد نائب وزير التخطيط والتعاون الدولي المهندس هشام شرف عبدالله اهتمامأ الدولةوالحكومة بتعزيز دور المرأة ومشاركتها في مواقع صنع القرار حسب قدراتها وإمكاناتها. 
وقال المهندس هشام شرف خلال اللقاء المشترك الذي عقدته وزارة التخطيط والتعاون الدولي واللجنة الوطنية للمرأة لاستعراض نتائج التقرير التحليلي للوزارة من منظور النوع الاجتماعي اليوم في صنعاء  

وتبرز ظاهرة تزويج الفتيات في سن دون السادسه عشر في قرى وهجر المملكة الا ان هئية حقوق الانسان في السعودية باتت تتولى حملات ضد هذه الظاهرة واصفه تزويجهن بهذه السن بالاعتداء عليهن.